|
 |
Про переклади Священного Писання й богослужбових текстів у Росії |
|
|
|
Проблема, про яку зараз буде говоритися, - переклад Священного Писання й богослужбових текстів у Росії - це не просто якась пекуча сучасна проблема, але й проблема існування Церкви взагалі, тому що вона пов'язана з питанням мови Церкви: на якій мові Церква буде говорити? І почну з того, що попередній доповідач батько Павло говорив про глухі.
Так вийшло по промислі Божому, що перші переклади на російську мову священних, богослужбових, литургических текстів у Росії зробив сліпий перекладач - це був сліпий священик Константино-Еленинской церкви Будинку піклування в Петербурзі батько Гаврило Пакостский. Він був сліпий, і тому прекрасно розумів на власному досвіді, що таке сліпота. Для нього було очевидно, що якщо людина не може очима побачити, то на слух він поготів не може нічого розібрати в тих текстах, і от він їх перевів.
Причому він почав переводити саме з того, що йому здавалося найбільш актуальним і важливим, - з Великого покаянного канону святого Андрія Критського. Мою інтродукцію завершу тим, що перші синодальні, офіційні переклади богослужбових текстів на російську мову були зроблені саме для Петербурзького училища глухих у кінці 19 століття, і в цьому, звичайно, збувається й пророцтво Исайи, якому говорить Господь, що сліпі прозрівають, глухі чують, кульгаві ходять і т.д. Це дійсно було так.
Ну а тепер перейдемо властиво до нашої теми - до зв'язку перекладацької діяльності російської церкви в області Священного Писання й в області литургических текстів. Звичайно, зв'язок отут прям і безпосередня, виходячи з того, що письмовий Переказ Церкви неподільний. Не можна протиставляти Священне Писання й інший письмовий Переказ Церкви: і святоотеческие тексти, і литургические тексти, і навчальні тексти, і богословські тексти, - це існує нерозривно.
І тому проблема перекладів Священного Писання й литургических текстів на російську мову виникла в широкому контексті мовної ситуації (перелом отут був в 18 столітті), коли ні мова богослужіння, ні мова Священного Писання, ні мова богослов'я, ні мова книжності, ні мова святоотеческих текстів уже не міг цілком задовольняти церква.
І в такий спосіб почалося довге й важке життя й історія церковно-перекладацької діяльності російської церкви, зв'язане саме з російською мовою, з тією мовою, що ми зараз називаємо росіянином. Нам знадобиться кинути дуже короткий погляд на історію богослужбових перекладів, а потім ми повернемося знову до зв'язку перекладів Священного Писання й литургических текстів.
Короткий нарис такий. Якщо ми візьмемо "Історію російської церкви" Голубинского, ми побачимо вкрай різкий погляд на стан литургических текстів у Росії аж із часів хрещення Русі. Він говорив, що ніколи в Київській Русі не були зрозумілі богослужбові тексти народу - ніколи. І він говорить, що це наші російські лінощі є причиною того, що ми не зробили ту роботу, що зробили, скажемо, болгарські перекладачі у свій час - ця знаменита школа, у якій робилися переклади, - дітище Кирила й Методія.
У Моравії вони змогли це зробити в болгарських умовах. Отож, у Росії цього не було зроблено. І коли ми подивимося на богослужбові книги 12 століття або служебник Варлаама Кутузского (це границя 12-13 століть), те ми побачимо, що перекладачі, так само, як із глухими, брали якийсь складний біблійний образ і одною фразою намагалися передати його зміст. Т.е. вони не трималися букви.
Але до початку 17 століття це було не систематично. Що відбулося на початку 17 століття? Дві дуже важливих події. Одне з них - вихід першої богослужбової книги на рідному, народною мовою. Це була Київська Пісна тріодь кінця 1620-х років, причому як перекладач виступив перший росіянин учений-литургист, ігумен Тарасий Земка - перший директор Печорської друкарні й настоятель Киево-Братнього монастиря.
Звичайно, він був у тісних взаєминах з митрополитом Петром Київським(Могилою), і він дає обґрунтування своєї діяльності, причому зовсім не виправдуючись (у нього не було якогось комплексу, начебто того що "це не можна, і тому я повинен виправдуватися"). Він пише, що народ просить мати богослужбові тексти "на своєму штилі" (він так писав). Кардинально було навіть не те, що він це зробив. Найбільш кардинальною дією був майже повний переклад на сучасний йому мова, насамперед у Пісній тріоді, синоксарет, тобто текстів, які читаються для научения народу. Він уважав, що ці тексти повинні бути зрозумілі. Зрозуміло, що це, насамперед, Священне Писання, що під час богослужіння читається, і синоксарет.
смена юридического адреса ооо . фасады мдф . Покупка,продажа цемента: склад цемента. . пакетировочные прессы . светодиодная лента дешево
|
|
|
|
